第二条就是所谓的“帝师罪”。尹嘉铨时常自比孟子，所以模仿孟子的王者之师，结合《史记·张良传》中“学此则为帝者师矣”，自称帝师。
且不说尹嘉铨从来没有教授过皇家子弟，只是为旁支子弟编着了《小学大全》，就算是真正的太师也不敢说出这种话，这一下就坐实了狂悖妄上的罪名。
第三条是这个案子最出名的一条问题，也是这个案子被后世作为文字狱典范的原因，叫做“古稀罪”。
“古稀”一词出自杜甫的“人生七十古来稀”，其实一直都是大家通用，但这个时候恰逢乾隆在七十大寿自称“古稀天子”，又写了《古稀说》颁示天下，相当于直接把“古稀”二字据为己有了。
在尹嘉铨家中找到了自号“古稀老人”的书稿证据，那么罪名就上升到了“僭越”的高度，直接就被奏请照大逆律凌迟处死，亲属照律缘坐。
其实乾隆也知道这个处理有点过分了，只是处了绞立决，免了家人连坐。
这里对于尹嘉铨的结局其实有点众说纷纭，根据《春冰室野乘》记载，李岳瑞有一个朋友的先人在乾隆年间任刑部郎中，留下了一篇《纪事》文章，是奉旨记载下狱官员行为，上呈给皇上的。
文中记载，在行刑之前，皇上命令御厨做了酒席给尹嘉铨，作为断头饭。尹嘉铨颜色不乱，并没有慌乱的神情，反而是不断自责，反思自己辜负了皇恩，坦然领罪。
在吃饭的时候，尹嘉铨坦然饮酒三杯，吃了火腿和肥肉各一片，泰然自若。监视的人回报给乾隆他的行为，乾隆沉思了片刻，决定再次召见尹嘉铨。
乾隆皇帝一生好名，到晚年更甚，所以乾隆晚年文字狱的情况比起早年已经缓和很多了。尹嘉铨素有文名，乾隆也担心会给自己留下不好的名声，加上看尹嘉铨悔过之心诚恳，死前坦然，并无异心，就决定放了他。
尹嘉铨得到召见，知道皇帝的态度动摇了，立马大拍马屁，说自己年事已高，无法为皇帝做太多的事，但是可以每天焚香祷告，祈福皇上万寿无疆。
听到他长篇大论的拍马屁，乾隆皇帝也消了火，嘲讽了一句“汝尚欲活到百年乎”，就放他回家了。
对于尹嘉铨这次的文字狱事件，很多人把他和清初的文字狱视作一个类别，其实不然，之前的文字狱是因为清朝立国之初因为是异族当政，对于民间怀念前朝的风向的打压，以及康熙登基之初主少臣疑的情况下，对于权臣的打压。
但是到了乾隆朝末期，皇权其实已经稳固，这个时候更多就是皇权与相权之争了。
自从朱元璋废除宰相职务之后，一直到封建王朝被彻底推翻，都没有再有“宰相”这个职位了，但是高级知识分子在朝堂的影响力依然不减。
清朝延续前朝推崇程朱理学的传统，从好处看可以加强自上而下的思想统治，但是从坏处看，文人之间的联系更加紧密，反而利于臣子们拉帮结派。
鲁迅先生对此就做出过犀利的评价，推崇朱子的理学，就要讲学，于是而有学说，于是而有门徒，于是而有门户，这样就变相形成了相权，所以其实乾隆一直对于朱子都是有尊崇但是抑制臣子们“学样”。
对这一点，在经筵上体现得尤为明显。自乾隆二十一年，他首度在经筵中与朱子立异，至乾隆六十年的三十二次经筵中，乾隆共有十七次提出异议，对于当时文人颇为推崇的东林党，乾隆也多次表示是明末亡国的祸根，甚至直言：“夫明之亡，亡于门户，门户始于朋党，朋党始于讲学，讲学则始于东林。”
针对于乾隆皇帝这个意向，着名的纪晓岚在《四库全书总目提要》和自着的《阅微草堂笔记》中就多次嘲讽道学先生，各种假道学的形象在民间也深入人心，对于理学的传播起到了很大的限制。
在这种风向之下，尹嘉铨不仅为自己父亲请谥号，还给各种道学大师请封，一旦答应，那么民间各种讲学之风必定死灰复燃，这是乾隆绝对不想看到的。
所以在对待尹嘉铨一案上，乾隆要的不是他的人头，而是批倒同时要批臭，要利用他的丑行来打倒他的道学。
例如娶五十岁的守贞女子，上奏之前给妻子吹嘘必带翎子归的事情都被在公堂上抖露出来，当时的尹嘉铨为了活命，只得一一认下，甚至直接说出自己惧内，是假道学，可谓是将读书人的颜面丢了个一干二净。
到最后尹嘉铨的生死其实对于乾隆来说已经不重要了，借这次事件，他已经完全把尹嘉铨道学先生的身份彻底打碎，给了天下道学学子一记响亮的耳光，目的已经达到了，最后放掉尹嘉铨反而又给了乾隆一个“仁君”的名声。
虽然没有被处死，但是身败名裂的尹嘉铨于次年就郁郁而终了。或许他在康熙年间，或是嘉庆年间，还可以名成身退，但是他遇到了乾隆，变成了一个悲剧又有一些滑稽的人物形象留在了史书上，不得不说可悲可叹。