郑板桥在家书中对弟弟说过这样一段话：“暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。”数句散淡家常之语，动作与感觉，是有关冬天早晨起床后的获暖粥食。
深冬，天气严寒，双手捧碗，缩着脖子，吸溜吸溜地喝一碗玉米面粥，嘴唇哆嗦，近乎虔诚，神态庄重，手足之间，渐生暖意。
糊涂粥，此处的“糊涂”，不是板桥先生“难得糊涂”的糊涂，睁一只眼闭一只眼。依我对这位清朝乡贤和地域风情的理解，这应是指粥的稠厚稀薄程度，粥的质态和品相。
用心吃饭，神态因认真而庄重。这个人或许是饿久了，一见饭食，便陡生肃穆、敬畏之情，俯仰、端捧，举止屈缩而相生。
人在吃食物时，内心的喜好、厌恶，皆在表情上有所体现，哪怕只是吃一只烤红薯。红薯烤熟后，味道醇香，揭开焦皮，咬一口橙黄的红薯，粉糯甘甜。烤红薯到底有多好吃，看看那个吃烤红薯人的手势动作，剥食之间，神态端庄，注意力全集中在一只红薯上，眼神流露出欣喜和满足。
一个人饥肠辘辘，他会对食物肃然起敬，在捧吃食物时，喉骨翻转，髭唇翕动的神情，也必定是形神毕肖，或者可称之为神态庄重，这是面对食物时的一种态度。
除了吃，人又在哪些情况下显得神态庄重？
春天的插田之日，农人在“开秧门”时，送茶酒到田头，分吃蛋、饼、包子，放鞭炮庆贺。清水田中，摇第一株秧苗的汉子，脸上满是神圣与庄重的表情，手上播下一季的希冀与憧憬。丽日晴空，或者细雨蒙蒙，田畴上，人们哼唱起悠扬的秧歌。
渔夫扳鱼，神态自若。一人独立湖野之畔，扳罾捕鱼，风吹乱头发。人等鱼游入网，左手执绳，右手下垂。等待的过程是一段静默时光，状态是松弛的，神态因内心有所盼，有所期待，而专注凝重。扳鱼人为何看上去神态庄重？是因为他将扳鱼看作此时此地必须专注去做的一件事。他在等待机会，心无旁骛，耐得寂寞与清寒，市声离他远去，红尘就在不远处，扳鱼人已然置身局外，在天地水岸间苦守，期待大鱼应声落网，因而在冷风中紧一紧身上的衣服，只留一个侧影，在逆光中显得神态庄重。
灯下泡茶夜读，神态庄重。读一本心仪已久的书，可谓坐不正，不读；身不端，不读；心不静，不读。庄重，是读书人对一本书的态度，对一本书的礼仪，身形周正，才能怡然走进书中世界。一杯香茶伴书香，此时无人打扰，看尽人间百态，目数路往行人，与一个人偶遇，感叹相见恨晚。
两千多年前，孔子坐在树下，给他的学生们上课，子路、曾晳、冉有、公西华……屈膝盘腿围坐，听得出神入化处，神态庄重。孔子给他的学生们都讲些什么？讲个人理想与抱负，同时也让弟子们讨论，自由发言，说的都是严肃话题，所以才有肃穆表情与氛围。
神态，即心态，人在放松的自然状态下显露出的一种肢体语言，亦是心情与姿态。
古人焚香抚琴，神态庄重。焚一炷香，不光感受淡雅香气，还在于正心养神，让人忘却烦忧。宋代马远的《竹涧焚香图》，绘远山近水、硬石疏竹、潺潺流水之幽阔佳境。一人静坐于溪畔巨石上，旁置香炉，烟气袅袅。有些画，简约，却意境深远，画中人内心蕴藏的喜怒哀乐，已在天地之间趋于气定神闲。
当然，焚香常在幽静的树林、竹丛，整洁书房等静谧之处，选择造型简洁的香炉，器物与环境，衬托出个人的内心修养和审美意趣。
宋徽宗赵佶《听琴图》中，一垂须高髻男子焚香抚琴，神态自若。琴声淙淙，香气缭绕，虽听不见，嗅不到，但从男子双手抚琴的庄重表情上可以一窥。抚琴，是为了倾听自己内心的声音，心有郁积，通过拨弄丝弦表达出来，如一股山溪奔泻流淌。在自顾陶醉欣赏时，抚琴人会想到一些事：深沉事、久远事、高兴事、伤感事，神态也不期然庄重起来。
一人观戏，神态庄重。在乡村集市，见一老者观戏，十分投入。他恍若进入戏中，与戏中人同忧同喜，看得目不转睛，任由身旁妇孺打玩戏闹。戏的内容不外乎青梅竹马，父慈子孝，忠臣与奸臣，都是乡野土戏，粗犷哼唱，咿咿呀呀。他一门心思看戏，恰如坐在小马扎上的半尊雕塑，那份专注的表情，入味与入戏，凝固在以花花绿绿为布景的观戏时空里。
饮者啜酒，亦谐亦庄。儿时，见街坊好饮者，不讲究菜肴，会心于酒，坐于街市，饮到忘情处，吱吱有品咂声。那是一种投入，通过神态反映出来，他沉浸其中，享受人生逍遥的那份快意。
我在山中，夜晚观巨石，见一石巍然高耸，宛若仙人，目视远方。它或许在想，为什么有这么多人在夜晚，仰着脖子在看我；又或许觉得，吾本一柱擎天岩石，顶天立地，凡人看我如仙人，我看凡人如蝼蚁。
真的，那晚夜色如墨，我在山中观巨石良久，石如仙人，亘古沉默，在暗夜的天幕上勾勒轮廓，我猜仙人若有所思，抑或若有所念，表情肃然，神态庄重。