鲁迅先生《准风月谈》中有一篇文章《帮闲法发隐》，开篇便提到了丹麦文学家索伦·克尔凯郭尔《忧愁的哲理》里的一段话：“戏场里失了火。丑角站在戏台前，来通知了看客。大家以为这是丑角的笑话，喝彩了。丑角又通知说是火灾。但大家越加哄笑，喝彩了。”
戏台失火是大事，丑角的通知也是如此正式而且十万火急。戏台下的看客们却将其当作丑角的表演，只管哄笑，甚至喝彩。大火是否蔓延，看客是否有死伤，不得而知，文章也没有了下文。
我的思想却没有就此停止：丑角的“通知”何以如此不堪，如此正式且紧迫的通知何以成了一场闹剧?
丑角是一种舞台上的角色。舞台上的丑角们隐藏起真实的身份，以亦真亦假的错位审美表演博得观众的掌声。但当舞台上出现燃起的大火这一真实场景时，人们不信丑角的“真话”，仍然将其以舞台上丑角的身份对待，这就不仅是看客们的悲哀，同时也是丑角的悲哀了。
“丑角”是中国戏剧的一种程序化的角色行当，一般扮演插科打诨比较滑稽的角色。在人们眼中，舞台上丑角的言行当不得真：话要反过来听，事要反过来看。丑角一旦从舞台走入生活，真话常常被当成“笑话”。这还真就应了鲁迅的那句话：假面具戴久了，就会长到脸上，要想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
丑角表演是一种舞台艺术，然而我们却经常在生活中看到丑角的影子，比如某些为官者。他们习惯于形式主义、官僚主义，真真假假，长袖善舞，热衷于表演，擅长的角色是“两面人”：嘴上说实事求是，但扶贫工作“刷白墙”;天天喊忠诚担当，但见到问题就绕着走，玩“太极功夫”倒是炉火纯青;台前轰轰烈烈，台下“默默无闻”;会上表态慷慨激昂，私下传播小道消息惟妙惟肖。人们看惯了他们的表演，久而久之，便出现了“丑角”的效果：他们在台上即便喊破了嗓子，群众也把他们当成“丑角”，不信之。
现代管理学之父彼得·德鲁克说：“领导者唯一的定义，是有追随的人。”如何让人们追随?靠目标、靠制度、靠体制，更核心的东西是靠领导者在人们心目中的形象和地位。恩格斯在《论权威》里说，权威不等于权力。权威的正当性在于人们内心的认可和自愿服从。《论语》说得更直白：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”一个有号召力的领导者，重要的是有着非凡的人格魅力，人们相信并愿意“追随”。
真实，才是最有力量的存在。一个领导者应当敢于直面民众，直面自己，把一个真实的自己交给群众。能够做到这一点的人，背后一定有着坚定的信念、做事的本领、良好的品德。此时，群众才不会心存芥蒂，才不会战战兢兢，你说的话才有人信服，群众才会跟着你一起共赴艰难。热衷于表演，迟早会被人看穿，最终失去群众基础。没有了群众，你还给谁当领导?
领导，说到底，是一项道德事业，品德是领导者权威的唯一来源。索伦·克尔凯郭尔担心“人世是要完结在当作笑话的开心的人们的欢迎之中”，我想到的是，克尔凯郭尔笔下丑角的“通知”可以给为官者上一堂课：如何让自己的号召不至于变成一场看客们的笑话?