之壹·方圆之道
我国古代最早的数学着作《周髀算经》有言道：“天圆如张盖，地方如棋局。”在古人看来，天上的日月星宿，东升西沉，循环往复，圆转如磨，故而天是圆的；大地辽阔无际，阡陌纵横，平展方正，所以地是方的。方与圆乃是天地存在的基本形式。
古人信奉天人相应，天地的方圆之道很自然地就演化为人间的行为模式。《吕氏春秋·圜道》就有“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下”之说，圜，就是圆。古代阴阳家借助天地之道推论治国之理：君主发令，无所滞碍，就称为圆；臣下恪尽职守，刚正不阿，便叫做方。为人之“方”大抵是指正直坦诚，表里如一，正如韩非子《解老》所云：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”为人之“圆”，则是指周到细密，审慎干练。中国人历来讲究刚柔相济，既坚持原则又不失灵活性，方与圆正是极为形象的比喻，就如唐人李泌所说“方如行义，圆如用智”。
古时君子贤人常将方圆之道视作行事的准则。大医药家孙思邈主张“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，可见方圆兼顾，事情才能成功。
作为一种人生信条，能做到方圆互济的虽不乏其人，但顾此失彼的恐怕更多。以三国人物而论，兼顾方圆而臻于化境者当推诸葛孔明了。看他忠心耿耿，襟怀坦白的精神，可算是方的典范；再看他思虑周密、举止谨慎的为人，又称得上是圆的楷模。而有方无圆，刚烈粗鲁，急躁莽撞的，譬如张飞。有圆无方，圆滑狡诈，诡计多端的，就如曹阿瞒。
现今，方圆之道亦普遍为人们所接受，尤其是“圆”之道广为人们推崇，只要瞥一眼书摊上的书名就足以证明，《如何迎合上司》《拍马屁艺术》等，简直到了亦步亦趋的地步。然处世之道非“圆”能一概而论，过于圆滑不免流于虚伪，终究被人们所厌恶和离弃。
之贰·委曲求全
凡事力求完美圆满，历来是人类生存发展进程中孜孜以求的目标之一。但求全的途径可谓千头万绪，究竟从何入门？这又苦煞了炎黄的前辈先人。
好在祖先中不乏睿智伟人。比如《易·系辞上》云：“曲成万物而不遗。”唐代经学家孔颖达阐释道，此句说的是：只有“随变而应，屈曲委细”，才能“成就万物”。说白了也即现今俗语中的“委曲求全”之意。还有老子，他说得更为简洁明了：“曲则全”，惟有“曲”，才能得全。他老人家的另外一句以曲求全的经典名言“祸兮福所倚，福兮祸所伏”几乎成了当今解释事物逆转的绝佳口头禅。
但，至于如何曲法，曲到何种地步才算完美？老子没有说。其实，囿于当时社会发展的限制和人们思想观念的局限，他老人家也说不出所以然来。
不过，这个答案似乎可以从老子的后人荀子那里得到。《荀子》道：“佚而不惰，劳而不僈”是为曲，“满则虑嗛，平则虑险，安则虑危”亦为曲，“与时迁徙，与世偃仰”更是曲的“大儒之稽”也。在荀子看来，“佚而怠惰，劳而驰慢”，或者“满则骄，安则逸”等，这些都是人之常情，是与“曲”相对应的“直”。直的后果是显而易见的，是使人们不可保全的直接因由，最终将丧失既得的利益。而若想保持事物的亘古不变，防止其向对立面转化，必须采取曲成其对立物的办法来“养”活自己，这才是万无一失的好办法。
这种“物极必反”的委“曲”求全办法，在当时看来无异于先知先觉，因为它符合事物自身发展的规律，已经开了朴素辩证唯物论的先河。正因为如此，它才未被浩瀚的历史尘埃所湮没，一直衍化至今，并且表现得更为具体，更为细腻，更为平民化，“大难不死，必有后福”“舍不得孩子套不着狼”等都是由它演化而来。
但求全的途径并非只有委“曲”一条。况且一味地曲成万物还有其副作用。譬如社会上一度泛滥的行贿等腐败现象，以牺牲自家的小利迂回曲折换回成事后的大利，其中的形式千变万化，触及的领域方方面面，而结果都大同小异：个人的私欲得到最大程度的膨胀，而付出的代价，是淡化社会责任、扰乱社会秩序，这无疑会污染社会风气。好在中央近年来出台相应措施，给予活学活用“委曲求全”者当头棒喝。现今这一不良现象已得到有效遏制，天朗气清、惠风和畅的中国梦指日可待。
之叁·戏说档次
生活接待讲档次，作为一种礼仪，尤其在重要的社交场合中，是不应该马虎草率的，但如果一味追求，又会走向反面。
有本闲书记载了这样一个故事：古时青州东门有个皮匠叫王芬，后来成了暴发户。富贵使他觉得光有名而无号已经不够档次，便请高人起了个别名“兰玻”。王芬觉得这别号很够档次。后来人们细一琢磨，才察觉这“兰玻”二字，除了让皮匠头上顶一把草之外，依然是“东门王皮”而已。落得他人一场讪笑。
古往今来，还有一种人，对于生活中虚饰的档次避之有若仇寇。清代学者丁腹松屡次考试名落孙山，他在大学士明珠家授课，明珠知他博学高才而命运多舛，就叫家奴为他打通关节，结果丁腹松考中进士，达到了较高的档次。可丁腹松却认为明珠靠权势为他弄来的这种功名，使他一生名节扫地，便归乡隐居，不求仕途。三国时，曹丕是“建安七子”之一王粲的诗友，彼此感情深厚。后来王粲死了，下葬那天，身为魏王太子的曹丕以“王室之尊”亲临他的葬事。面对死者，曹丕对同来的人说：“王粲生前喜欢驴叫，我们各作一声驴鸣，为他送行吧！”说完便带头长长地学了一声驴鸣，曹丕在这样的场合没有讲究什么王室的尊贵，使人间多了一份真情与爱心。
为人贵淳朴，悠悠葆天真。但愿那些在日常生活中过分追求档次的人，记住古时那个青州王芬矫情饰己的教训，以耿介恬淡自励，在普通场合，不妨师法曹丕率真与随俗。
之肆·幽幽泣歌
要说艺术，似乎是一种很高雅的东西，非凡夫俗子能驾驭得了。“哭泣”作为一种人之常情，称其为艺术恐怕难有人信服。
近翻刘鹗的《老残游记》，却领略到一种别样的感觉。作者在自序中把中国艺术说成是“哭泣的艺术”，并以难以辩驳的事实加以论证：“《离骚》为屈大夫之哭泣；《庄子》为蒙叟之哭泣；《史记》为太史公之哭泣；《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭；八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢记》；曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”且看王实甫的“别恨离愁，满肺腑，难陶泄，除纸笔代喉舌，我千种相思向谁说？”还有曹雪芹的“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！”实在是幽绝千古的饮泣。曹又名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”，此乃是“千芳一哭”“万艳同悲”的隐语。
纵观人类的历史，无论古今，孩子用它对付大人，女人用它对付男人。哭为之艺术，一点也不为过。确切而言，幽幽的泣歌，乃是艺术创作的内驱力和原动力呵！