一个人特别喜欢自己养的一头宠物猪，在家抱着，出门牵着，碰到车鸣人喧生怕将其吓坏了，一会儿摸摸小猪的脊背，一会儿抚抚它的耳朵。有一天，小猪不幸从高处跌落，摔死了。这个人伤心欲绝，决定将小猪火化，再举行追思仪式。他在小猪身下架起一堆木柴，然后点燃，烧啊烧啊，不一会儿，烤肉的香味飘进他的鼻孔，使他口舌生津，最初他想忍住，不料这种香味越来越浓。最后，他将烤熟的宠物猪从柴火堆上找出来，切成小块，一个人津津有味地吃了。
这是一篇小小说的情节，我禁不住笑出了声。就主题论，它不像一篇小小说，更像一则讽刺寓言，很好地诠释了一个道理：不加节制的欲念可以打败一个人原初的愿望。小说的主人公对宠物猪的喜欢自然不是假的，这从他最初对它的那份呵护足以看出，只是后来在中途遇到诱惑，诱惑使他不知不觉改变了初衷。
仔细想来，一个人要等待原初的自己真的不容易。在操守上等待原初的自己，你得经住权力、金钱、美色、声名等诱惑，一旦在诱惑中失去定力和判断，前面所有的跋涉都将沦为泡影。在追求上等待原初的自己，你须不畏生活中的风风雨雨、沟沟坎坎，哪怕伤得体无完肤，也要朝着一个方向不断行进。
我非常欣赏李白的诗，想象奇伟、意象新鲜、境界高远，但我更敬佩他的性情。李白此人肩不能挑，手不能提，没有太多的谋生之艺，唐玄宗召其进宫写诗，本来是不错的生计。然而，李白觉得这类事有些“摧眉折腰事权贵”的意味，缺少自己起初渴望的那种自由，他决然离开皇宫，从此，浪迹江湖。
江湖上的李白终于找到原初的自己，官场内的苏东坡也不例外。苏东坡才华横溢，诗文俱佳，也颇有施政之才，但因为在政治上特立独行，屡被贬谪。他的可贵之处是不管处境如何，始终坚持为官一任，造福一方。出任杭州通判，他发动民众疏浚西湖，解除水患；贬为黄州团练副使，他千方百计募集钱粮，收养被遗弃的婴儿；被逐于海南儋州，他兴办学堂，义务讲学，大大提高了当地人的文化素养。他北迁后不久，从无读书人中举的海南破天荒有人考取了功名。后来，苏东坡在常州逝世，杭州、湖州百姓悲痛欲绝，相哭于市；京城数百太学生聚于慧林僧舍，举行饭僧仪式，寄托哀思，赣州僧人成群结队含着眼泪为他做佛事。
是否等待并守护原初的自己，取决于一个东西：我们内心将其看得有多重要。一个人太活泛和投机，太喜欢玲珑和圆滑，就容易将原初的自己当成果皮，随手丢掉。我们真诚实在，则会把原初的自己视作生命，用所有心血去供养。
布莱希特的戏剧理论有个概念叫“间离效果”，是指让观众看戏，但并不融入剧情。意思是，观众与戏剧故事、情节之间不能完全融合，必须有间离，以保证必要的理性。其实，人与利益、诱惑这些东西也要保持适当的“间离”。人无法一概舍弃物质利益、诱惑，只是我们必须明白什么事该做、什么事不该做，不能让利益、诱惑绑架生命的大目标，不能走着走着将原初的自己弄丢了。“间离”之妙，妙在若即若离，更妙在可即可离，不忸忸怩怩，不拖泥带水。
原初的自己是充满激情和梦想的，是热血当头的守望，是剥离了伪饰的真我，也就是我们常说的初心。