“时日推移至2010 年3 月，《太行日报》有一篇文章披露指出，刘元塑像说最初倡言者是已故晋城籍学者原石民先生（1900—1966）。我辗转寻访到了提供这一信息的李家琪先生，向他求证，李先生表示，他是听原晋城县文化局李和平先生提及此节，并不见于文字记录。然而，口耳相传是不足立信的，我将考证重点重新转向了玉皇庙内的碑刻记载，这是一个艰辛的过程，包括需要甄别汰滤数量庞大的无意义信息，需要对相关的地域、人物、事迹反复查证推敲，还需要训诂分解形形色色不见于今的繁文冗字。翻阅二十四史，《宋史》中，对泽州的记载还有数笔，特别是对北宋泽州天文学家刘羲叟有三百字的记载，刘羲叟的村子与府城距离很近，这对府城玉皇庙的建筑布局是有很大影响力的。这位伟大的古人给我提供了证据，指明了研究的路径。
”三十多通碑刻记载逐一考证下来，可知玉皇庙共经历过四次重要修缮，前两次以及最后一次同公认的刘元生卒时段不存在重合，基本可以排除他参与的可能。刘元唯一有机会参与的，只能是碑刻记载中至元二年（1265）到至元三十一年（1294）的这次修缮，根据史料记载，至元二年，刘元还只有十四岁，到了至元八年（1270），元世祖忽必烈昭告天下，广征能工巧匠入京修建仁王寺，年方弱冠的刘元便于此时赶赴大都，跟随来自尼泊尔的大雕塑家阿尼哥学艺，此后直至艺成出师，长年活跃奔波于大都、上都两地之间，时间纵然吻合，从空间上来说也无法分身来到晋城为二十八宿塑像。此外，至元三十一年玉皇庙修缮完毕之后，曾立有两通碑刻，详细记载了修缮过程及为之捐资添力的八十多位功德主姓名，其中上自将帅翰林、下至黎民百姓，各色人等俱全，对刘元之名却只字未提。
“这在官至昭文馆大学士、正奉大夫、秘书监卿的他来说，是绝不可能的，那么我们只能由此怀疑，乃至进一步推断：刘元的确未曾参与玉皇庙的修缮工程。即便是出于某种政治原因，而特意忽略了刘元这位雕塑大家的功德，在朝代更迭之后，此事也不应被彻底埋没，然而我们考察元之后的四通明碑、二十四通清碑，同样也没有任何提及刘元的文字记载。”
结果不一定是解码，因为只是赵学梅自己的一厢情愿。翻阅时光，一些情境再次滋生了幻觉，女性本能的较真有些时候是天真烂漫的，曾经的现实已经消亡，论及重新被发现的可能——有限的生命怎么能盖棺论定那些永远活在历史上的事呢？
我笑着说：“在与时间漫长的较量中，天地无言，让人不能知晓和穷尽它的全部，真实其实从来就不曾有过改变。退而眺望，我们的起点也许就是终点。”
赵学梅停顿了一下，朝着书柜的方向望了望，似乎在寻找一本书，又似乎是歇下来回想她做过的某一件事，没有更多的表情，我想着她的容颜，从童稚变为沧桑。
突然她打破沉默说了一句话：“人生总得有一件事一往情深。”
黑暗洇染了许多往事的边缘，一些事物有了关联和共性，一往情深是多么美好的刻骨铭心的生命体验，又是一句多么疏离而感伤的话，在雨夜变得清晰、浓郁，缠绵不息。
3
2006 年赵学梅由分管文化转为分管农业。一个月后，二十八星宿失盗，最生动的角木蛟的头被盗窃犯拿走了。
它的丢失也许和时间没有关系。
但是它的丢失让赵学梅十分心痛，因为它丢失在我们这个时代。每一种犯罪行为似乎都将人拉回野蛮的时代，每一时刻的邪恶欲念、冲动发怒，似乎都在与那条界限搏斗着。一个技术发达、文明秩序不断完善的社会，更需要人们完善心灵。文明不仅仅包括地面上的理性之物，还包括非理性的、野蛮的一面。野蛮一直都在。
飞光无痕，神只无言。
庆幸有照片为证。发生的一切让赵学梅试图用抢救式的拍摄方式来留住它们，让美好变得更清晰、更清醒。当光影锁住并拓下时间一瞬的步履，我们真要感谢影像胜任了人类视觉对客观事物最稳定、最真实的记录，让现实充满了不尽的神奇与梦想。
一个用光描绘的伟大发明，使人类能够定格一个时光的瞬间。
拍摄二十八星宿，不仅仅是一个承诺，更多的是想从细部发现宋代印记。反复拍照，从多个角度理解它们。试图通过自己的努力把这些千年的记忆续接起来，把古人送来的香火延续下去。她无法述说内心怀着怎样的敬畏，世间精彩都需要亮相，独知独享的绚烂，终究只是昏暗和消失的意味，美需要感染人间。
每一次拍摄结束，站在玉皇庙外望着高天流云，她在想，宗教曾经温柔软润过人间，除去迷信，我们是否珍爱过这些塑像眼波流转的神情？
一切都像从前，一切都在改变，怀恋和感喟的情感寄托皆有因果。
赵学梅的孩提时代，是在一个只有六百多人口的小村庄中度过的，但就是这么一个小村庄，却拥有七处各具特色的传统文化场所。有应许受祷、行云布雨的道教龙王庙；有诫导人们成仁守义的关帝庙；有教化人们好善嫉恶的白衣堂；有演绎虚灵、托寓常世的佛教小西堂；有逸立傲雪、异质奇葩的梅树堂。几乎每一处古文化场所中，都会有相关艺术形象的塑绘作品。正如她所说，这些塑绘，无疑都是十分生动的美学、理学、哲学、宗教文化的实体教材，一代又一代人通过向其观瞻、膜拜，聆听长者讲述、劝谕，渐渐理解何为公平正义，何为因果相循，何为天理昭彰，从而树立起最原初、最基础、最朴素的道德观与价值观。
与每一个出生在那个时代的人所经历的没有什么两样，那些缠绵悱恻、血脉偾张和涕泪滂沱的往昔留在被掩埋的尘埃里，一切永远不会再有。是什么让如此庞大的时间单位和情感因素被过度挥霍？当思维搁浅在她对不经意发现的乡村的一块匾额“一犁万卷”四个字的想象中时，“一犁万卷”的意境竟然以排山倒海之势向她涌来。
“我是看见过它悬挂在农家的门额上，后来它不见了。深情让人饥饿。想象总是辽阔的、美好的，北宋诗人杨公远善词工画，终身未仕，一生有记录的五百二十九篇诗文收录在《四库全书》中。其中《次程国舍》中的‘欲会春风欠宿缘，识荆琳宇忆当年。初逢脱略知心地，再见从容值暑天。万卷诗书君有种，一犁烟雨我无田。晓来喜报檐前鹊，忽得珠玑璨两篇。’这五十多字的七律中最让我喜欢的是‘万卷诗书君有种，一犁烟雨我无田’。但与故乡的‘一犁万卷’比却少了点广阔意境。”