鲁迅不喜欢明朝，一句“无赖儿郎”说得我大呼痛快——我也不喜欢明朝，因为我以为明朝是秦朝的借尸还魂，明清以后的政治，骨子里全是法术势，并由此造就了邪魅的世界和中国人骨子里的奴性。
但明朝有一个人我却喜欢，这个人就是王阳明王守仁。喜欢他也还不是因为他的思想，而是因为他独特的思想方式。
我们来看看《传习录》下阳明先生弟子陈九川记录的这一则，看他何等活泼：
（陈九川）在虔，与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”于中起不敢当。先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。”于中乃笑受。又论：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失；如云蔽日，日何尝失了！”先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
这段师徒四人对话，谈的是很抽象的“人人都有知耻良知”,这是阳明先生的基本观点。而他硬要学生承认自己原来是圣人，学生推辞不得，只好笑受，笑受之后，却又自家悟出“如云蔽日，日何尝失”,被老师赞为聪明。唉，一切都那么感性，那么活泼泼的。这样直指人心的上课听讲，师生往还，何等开心，又是何等开悟，全不似今日大学哲学教授高头讲章，一二三四甲乙丙丁，还自命学术规范，在壁垒森严中和学生玩的，常常是空城计。
硬要学生承认自己原是圣人，倒也罢了，他还有一个流传甚广的故事，硬要盗贼承认自己有良知。对话大概是这样的：盗贼问：“您说人人都有良知，您倒说说看，我们这群盗贼也有吗？”阳明先生肯定地回答：“有。”盗贼说：“请证明给我们看。”阳明先生说：“只要你们照我说的去做，我就能证明给你们看。”于是，王先生让他们一层层脱掉外衣、内衣，最后剩下一条内裤。阳明先生说：“脱！”盗贼喊道：“这个再不能脱！”阳明先生笑着说：“你看，这就是你们的知耻良知。”
这个“不脱裤子”的故事真的很精彩。阳明先生用一条不能脱下的裤子，证明了人类的良知。但是，此刻我突然想起明朝的另一个人来，他与阳明先生以及这些盗贼的选择不一样，他是“脱裤子”的，而且，因为他，明朝成了一个脱裤子的朝代。
这个人，就是朱元璋。
朱元璋发明了一种专门对待士大夫的刑罚，叫“廷杖”,什么叫廷杖呢？就是打屁股。
他打屁股，有两个特点：一是，在朝廷之上，当众打；二是，脱下裤子，光腚打。
据明清史专家孟森先生的说法，这是“明代特有之酷政”.为什么是明代特有呢？因为朱元璋特别下三滥，却又特别有权术。
比如，为什么要打士大夫？为什么不在专门的行刑地打，而要在堂堂朝廷之上，当着文武大臣的面打？哪里不能打，一定要打屁股？打屁股为什么一定要脱了裤子？
有人说这是朱元璋心理变态，也不能说不对。但是这就太小看这个流氓皇帝了。
其实，他要打的，不是“士大夫”,而是“士大夫”这个称谓前面的“士”,他需要“大夫”为之役使，但不能容忍“士”.因为“士”,从孔孟以来，其天命，乃是“志於道”,乃是“仁以为己任”,而不是做皇帝的家奴。他们读圣贤书，所学的就是成仁取义，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以道统约束政统。朱元璋乃隔世嬴政，岂能容下这些？于是始皇焚书坑儒，太祖廷杖棒臀。他曾经取消全国文庙祭祀孔子，还发狠说要杀孟子，可惜他不能穿越，于是，他就杀孔孟的精神，你不是宣称“士可杀不可辱”吗？我就要折辱你们的士气，打掉你们的良知，剥夺你们的廉耻。我要打掉你们的能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。什么民贵君轻，打！什么民为邦本，打！什么人民可以反抗，打！什么仁政，打！什么王道，打！最后，血肉淋漓之中，个个俯首帖耳，人人犬马牛羊！“士”打掉了，剩下的，是俯首帖耳的“大夫”,“道”没有了，只有他的“政”,从此，政统是人间绝对权威，权势乃是非的最后定夺！
王阳明碰到的强盗，认为裤子是不能脱的。而士大夫们碰到的朱元璋，却认为裤子是一定要脱的。这就是大盗和小盗的区别吧。王阳明拘捕了不脱裤子的小盗，却不得不对朱元璋这样的脱裤子的大盗三叩九拜，噫！《庄子·盗跖》云：“小盗者拘，大盗者为诸侯。”信乎！
王阳明用一条裤子，证明，良知如同裤子，脱不得。
朱元璋用朝廷廷杖，表明，良知如同裤子，非脱掉你不可。
明朝以后的历史，说到底，就是脱掉裤子的无耻。
权势的敌人，说到底，就是人类的良知。