松阴溪的上游是古市，松阳建县于东汉章安四年（199），县治就在古市，这里也是古处州府着名的大码头。山里的货物沿水而出，山外的货物沿水而来——青瓷、松香、茶叶、粮食等，沿着松阴溪，经丽水，到杭州，或是温州。下游是今县治所在的西屏，从唐乾元二年（759）迁县治在此，至今已延续1200多年不变，也一直是浙西南商贸流通与贸易集散地。据说，旧日的丽水瓯江畔有8000多艘船只，平均每天有250艘来往于瓯江上下游。这其中有多少只船来往于松阴溪？不得而知。但船帮带来的财富，从上百座宏大的姓氏宗祠、繁华的老街、林立的寺观、精雕细琢的民居大屋上，可见一斑了。
松川缥碧，和风细柔。恍惚间，一叶小舟缓缓而来，风中似有吟诵声——“手疏谢明主，腰章为长吏。方从会稽邸，更发汝南骑。按节下松阳，清江响铙吹。露冕见三吴，方知百城贵。”此人想必是缙云苗太守，经松阳去赴任，这首诗是友人王维送他的赠别诗。这一路有友人的好诗做伴，溪山欢唱也是铙吹，情真意切地送他一路前行。
“按节下松阳，清江响铙吹。”想来王维乘舟下松阳时，曾看见一支鼓乐队呼拥着从青葱的田园间经过。那是乡人正在行傩吧。松阳的铙吹，是“饶歌”，是鼓吹乐，所用的乐器有笛、觱篥、箫、笳、铙、鼓等，清越而华美。王维的诗句，呈现了汉唐松阳的民间风情，这也是一片孕育戏曲的土壤。
松阴溪上来来往往的船只，不时打碎了水中的山影、茶商船、瓷商船、盐商船……一艘船上传出锣鼓声与戏音，是冲州撞府的路岐人从瓯江下游的温州载着行头沿着松阴溪而来。
宋室南渡，金兵铁蹄紧追南下，宋高宗赵构泛海逃入偏安一隅的温州，甚至把祖宗牌位也迁来了，随之文武百官、士族大家、百戏艺人，纷纷而来。就在两宋交接的历史关头，一种有角色行当分配，以宋词曲牌结合当地村坊小曲的戏剧表演形式在温州形成，时称永嘉杂剧，或温州杂剧。而后像风一样沿着瓯江流散，沿着海岸线流播，入哪里的土壤开哪里的花。因区别于北方杂剧，而后称之南戏。《云水村稿》载，当地原唱“汴都正音，教坊遗曲”。至咸淳时，永嘉戏文传到江西南丰后，一批“泼少年”演化之，而后“淫哇盛，正音歇”。南戏在最初温州腔的基础上，化育出的新声腔如花树摇曳——海盐腔、余姚腔、义乌腔、弋阳腔、昆山腔……
这些南戏班社沿着瓯江，一入松古平原便如鱼得水。松阳热闹的码头，林立的宗祠寺观，都成了他们搬演戏剧的场地。“红巨翠陌连西东，软鏖十里吹香风。尝春醉归吟未毕，耳根厌听鼓冬冬。吟成独夜阑干立，雷撼霆轰鸣转急。须叟挝尽寂无声，惟见月高花露湿。”南宋王子敬《花村戌鼓》中，松古平原演剧一派繁盛。
民歌是地方戏的明月前身。松阳，高山间的山谷，丘陵间的平原，沃壤似锦，是古处州（今丽水）的大粮仓，是浙南茶叶的集散地，民间小调与山歌似野花烂漫开放，正月里唱《十花名》《十二月花鸟名》《八仙歌》《春三二月》，思念情人时唱《相思歌》《思郎歌》《十八相送》，茶叶丰收时唱《敬茶歌》《采茶歌》《香茶歌》《多谢茶》《贩茶歌》，有情而歌，张口即来，如云朵长风，在层层叠叠的山间飘荡。
地方戏也是民歌的流水今世。《松阳县志》载，高腔，乃白沙冈土调。从土调到戏曲，这一去不知更换了多少个春夏秋冬。到了元末明初，这些“顺口而歌”的土调，似山里的娃，得了南戏的滋养，渐渐出落成一个秀丽的姑娘——《闹五更》经组合保持着调式、曲式、节奏、节拍，成了松阳高腔曲牌【驻马听】；《送花》和《五更歌》，经节奏的稍快变化，形成了高腔曲牌【清衲丝】和【青衲袄】【三更响】。【行路曲】【一字调】【行礼调】【油葫芦】【和尚采花】【游乐门】等锣鼓经以及民间道教音乐和民间器乐曲牌，作加花变奏，或节拍略作缩减，甚至一音不变保持了民间音乐的面貌。《夫人戏》《耕力山》《八仙偷桃》《黑蛇记》《琵琶记》《白兔记》《拜刀记》等，一出出，一折折，演尽了人、鬼、神的世界，但终归都是烟火生活。
明万历年间，松阳高腔开始盛行，也在此期间，松阴溪载来了汤显祖与屠隆。明代这两位着名的戏剧家，虽然没有在松阳留下相关看戏的记载，但肯定是看过松阳高腔的，俗与雅，是泥土与花，身为剧作家何尝不懂这个道理。
明万历二十一年（1593）春，汤显祖任遂昌知县。明万历二十二年（1594），汤显祖好友周宗邠任松阳知县。山县寂寞啊，没有志趣相投的文友，两人忙完了公务，常驾小舟往来松阴溪相聚谈诗论曲。“夜听松阳周宗邠鸣琴”，“弹到夜鸿飞不起，却教中散带愁听。”天色微明时，汤显祖才不舍地离开松阳回遂昌。“松阴雪月向来清，堂上横琴迸一声。待彻梅花天欲晓，却教孤角放人行。”汤显祖这首《周长松琴堂晓发》诗里满是两人惺惺相惜的情谊。
明万历二十三年（1595），屠隆接到汤显祖来信相邀去遂昌，松阳县令周宗邠听闻，星夜赶往遂昌相会。明万历二十五年（1597） ，屠隆到松阳 ，周宗邠也盛邀汤显祖一起陪同。他们一起游山玩水，听古市《十番》锣鼓，看当地俗称的“道教戏”，酒兴起处，周宗邠抚琴，汤显祖写词，屠隆则边唱边演，三人开怀大笑，不亦快哉。
地方志记载：松阳好演戏，每年城隍庙唱十七昼夜，公派三十六行凑钱，费款几及数千，各社亭逢年必演，不愆期，不减短。又曰各乡村，冬，亦有数夜“闹冬戏”，每年统计1000多部。
浙西南这一方灵秀的山水给予汤显祖心灵上的安慰，以及民间丰茂的演剧活动给予他创作上的滋养，是毋庸置疑的。他弃官返乡后创作了“四梦”中的“三梦”——《还魂记》《南柯记》《邯郸记》，“梦境”里自有一缕氤氲之气缘起于松阴溪的山光水色以及琴曲戏音。他们投向松阳山水间的目光，留在松阳的诗文，500年来已添作了护“花”的春泥。
3、
一眼望去，一丘独立，就是卯山了。
卯山是唐代道教宗师叶法善的修道之地，也是他的归葬地。叶法善（616—720）出生于松阳古市道士世家，活了105岁。
松阳人说，当地流传的民间音乐《月宫调》就是《霓裳羽衣曲》，松阳高腔《夫人戏》的主题音乐由法曲构成，其中也有《霓裳羽衣曲》的遗音。
《霓裳羽衣曲》由唐玄宗创作，是大唐宫廷的法曲，甚至成为后人看大唐由盛转衰的某种意象，可见其影响之大。杨贵妃马嵬坡香消玉殒后，跳《霓裳羽衣舞》的人不在了，《霓裳羽衣曲》仿佛如牡丹花凋谢了，只在一些野史或诗文中留下“霓裳”“绿腰”“六幺”这些只言片语，或是一些断曲残章。后人关于《霓裳羽衣曲》的来历众说纷纭，关于去处也是如此。《太平广记》载：叶法善与唐玄宗同游月宫，听紫云曲。民间传说叶法善导引唐玄宗去月宫，精通音律的玄宗记下月宫里的仙乐，再加以创作，在宫中进行演奏，取名为《霓裳羽衣曲》。
从山脚到山腰，橙树成片，果实似点点碎金点缀山野。果实虽小，从春到秋，从开花到结果，也是气象万千。山中不见高山流水，也不见洞壑深幽。行至半山腰，见一座飞檐翘角的殿宇隐没于茂盛的林木，这就是天师殿了。观中幽暗、寂静，祭坛也已陈旧，中间供奉着叶法善的塑像，后面是一幅壁画，画了一棵老松，松下仙鹤飞舞，两位道童分站两旁。四周也有壁画，所画都是体现叶法善道行高深的传说题材。仰头一看，第一幅就是《伴君游月》，竟一时怔在那里了。