当又一个白昼到来时，他感觉到了辽阔无限而心旷神怡。以宋塑而言，一般宋代作品尤其是南宋时代的作品，往往缺乏先秦的狞厉、两汉的浑穆、魏晋六朝的激越及隋唐之世的雄伟英气，代之以柔美细腻的风格，甚至过于纤巧而难以激起心灵的狂放、激荡，但它的雅致、秀丽，它的技巧的圆熟，以及造型的惊心动魄，也只有“宋塑”。
启蒙在崇庆寺。
因为读书少，感受力少，后来有感受力，又缺少表达力。曾经感觉塑像是活着的人，很紧张，没有具体语言，后来有了表述能力的时候和前面又不一样，发现它们是手艺人的心爱之物。
张宇飞说：传统里边有很多东西，看起来呈现出一种颓败，实际上它的生命力还在。现代的建筑正当风头，实际是没有生命力的，也许再有50年，它成为垃圾就一定是垃圾。中国传统木结构建筑，材料的使用循环，柱子表皮朽了可以做檩条，可做家具，最没办法时也可做劈柴。法兴寺、崇庆寺，都是特别古老的建筑，1000年了，它们仍然充满生命力，没有丢中国建筑在世界面前的颜面。
三、
法兴寺的历史说起来有些旧事重提，有些复杂难言，有些意味深长。也可以说，翠云山上的法兴寺是在一片狼藉中开始兴建的。
原庙宇始建于后魏神鼎元年（401年）。唐高宗上元元年（674年），李治皇帝从洛阳去太原，途中曾游览慈林寺，有宋碑记载为：敕赐“广德寺”。山门内的舍利塔，是唐咸亨四年（673年）郑惠王李元懿的10位王子为超度亡父而建造的。
舍利塔外形如殿，一层重檐，砂条石垒砌。正南辟拱形石板门，塔心室装饰莲花藻井。宋英宗治平年间，赵曙皇帝又把广德寺改为“法兴寺”，在漫长的岁月中法兴寺曾经四度兴隆。原来的法兴寺地处太洛故道，一度法兴寺因民众的信念香火鼎盛。晨钟暮鼓，在袅袅的烟霭间有着极其重要的地位。
佛之隐遁与荣归自然，民族的信仰不再。时间到了20世纪70年代后期，法兴寺所处位置正是慈林山煤矿的主要采掘区域，而此时的法兴寺，出现了地面庙基裂缝纵深交错，殿宇倾斜变形，院墙走形，有倒塌被毁的危险。
加之县、市、省至中央文物部门反复勘察研究，确认这座北魏建筑原地已不能修复，决定把法兴寺搬迁到对面崔庄的翠云山上。
法兴寺于1984年动工搬迁，直到1996年10月竣工。所以法兴寺虽然算是古建筑，但严格意义上说已经移动了位置。
新建的寺院坐落翠云山南麓，占地面积60亩，是原寺面积的6倍。
自唐开始到宋代，如中国禅宗寺院的“伽蓝七堂”制，以山门、主佛殿、法堂、僧房、库房、库厨、西净和浴室组成了井然有序的礼佛和佛教徒生活场所，它在建制上从不宣扬宗教的神秘性，相反，倒是洋溢着以儒家伦理文化为主题的“家”的氛围和亲切意味。
宋代圆觉殿，是寺内最大的建筑，建于宋元丰四年（1081年）。殿高约8米，青石门框，明间设板门，次间设破子棂窗，斗拱肥硕、飞檐腾空，气势非凡，雄浑庄重。顶为六架椽歇山顶，九脊十四兽。
人们对速度的追求使手工业近乎灭亡，而手工业所代表的却是耐心、独特、精致。
我站在宋代圆觉殿下，竭力躲避那些已经泛滥成灾的词汇，还是不由得说出了一个字：“好。”
舍利塔像时间的密码一样，过去的气息氤氲着找不到出口，在流逝中，石头越发显示着它的坚守和期待。
大音希声，大象无形，大美想来也是一样的。
如果说10年是一个节点，如果说10年中所经历的是为了生存，张宇飞在前10年中目睹了村民有信仰的爱戴，老百姓过日子不图别的，只为能有佛护佑好好活着。
北方的寺庙，多数朝南，是朝着太阳。奔天地，奔日月，奔前程的人，总有心愿留在寺庙。寺庙是人生一个个谜团儿的安放地，如果你信，可能于淡薄苦寒中，彻底地改变农家的命运。可能于某一日，突然轰轰烈烈地锦衣荣归，谁能说得准不是寺庙的功劳？然后生和死，寺庙里的佛造像都是一种勇气和好运气的陪伴。